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          他的意識的中間層次理論(Intermediate-Level Theory of Consciousness)認為,意識既不是來自未經加工的知覺單元,也不是來自高層的思想,而是來自介于最低的周邊(類似于感覺)和最高的中樞(類似于思想)之間的一種表達層次。他恰當地突出了這個十分新穎的觀點。

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            獨善其身,安安靜靜,這就是丹麥。丹麥王室一直避免在較為敏感的報紙的頭版出現,丹麥人很少有三件大衣,可是也無人無大衣,有汽車的人也很少,可是,女人、男人、孩子,幾乎是每個人,都至少擁有兩輛自行車。如果在午餐時間前穿過丹麥的任何一條馬路,對此就會有親身的感受。

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          2020-09-21   那么,如此之多是肯定的。這整個形象化的描述——一出法院裁決劇的描述——是康德用以描繪良心活動的,它完全是非本質的,而且決不是它具有的特點;不過他直到最后都一直繼續使用這一借喻形象,似乎它正適合這個題目,以便最后能從中得出某些結論。其實這種形象是十分普通的形式,當我們考慮實際生活中任何事情時,我們的思想很容易采取這種形式。它大多是由于時常涌現的對立動機的沖突引起的,并且這些動機不斷地經受我們反思理性的斟酌與檢驗。在斟酌度量過程中,并不區別這些動機在其本質上是道德的或是利己主義的,也不區別我們的思考是關于過去的或是將來的某一行為。現在如果我們把康德的闡釋剝去其法律比喻的外衣(它僅僅是一個任意選用的戲劇性附加物)的話,那么,周圍的光環連帶全部的它的強制作用,也就迅速消失不見了,在那里剩下來的不過是這一事實,即有時當我們思考我們行為時,我們有些對自己的不滿,這種不滿顯然具有特殊的特點。我們不滿意的是對我們的行為本身,而不是對行為的結果,并且這種感覺不像我們因自己行為愚蠢而后悔的所有其他事例那樣,是由于自私自利。因為在這些情況下,我們不滿意的原因,恰恰是因為我們已經是太自私自利,因為我已經太為我們自己著想,為我們的鄰居著想得不夠;或者也許甚至因為,我們已經把別人的痛苦不幸本身當作一種目的,卻沒有得到由此產生的任何好處。我們可能對我們自己不滿意,也可能因為我們使人遭受而非自己經歷的痛苦而悲哀,這本來是一種普通的不能否認的事實。這一事實和能經受適當檢驗的唯一的和道德學基礎的聯系,我們將進一步考察。但是康德,像一個聰明的特別的申辯者那樣,企圖竭盡全力夸大并且修辭這一原始資料,以便為他的道德學與道德神學準備一個很廣泛的基礎。

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