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              时间:09-21 作者:福利在线!奶飞刘飞儿大胆献自拍_电竞_东方体育新闻 浏览量:64382

              科學偉人們是批評的個人。這當然適用于薛定諤和哥德爾,甚至適用于沃森和克里克。

                §8這種經驗知識,在它自己范圍內,初看起來似乎相當滿意。但還有兩方面不能滿足理性的要求:第一,在另一范圍內,有許多對象為經驗的知識所無法把握的,這就是:自由、精神和上帝。這些對象之所以不能在經驗科學的領域內尋得,并不是由于它們與經驗無關。因為它們誠然不是感官所能經驗到的,但同樣也可以說,凡是在意識內的都是可以經驗的。

              效或無效的非個人的理由或論點這種事物。他回答說,他必須全神貫注地觀察我們的群

              ,提高為“內在東西”的意義,黑格爾在這里是指把經驗總結、提高、上升為內在的邏輯規律。——譯者

              ⑤花息:利息。

                有個行人經過長途跋涉后,發誓說若是發現了什么財富,一定將一半獻給赫耳墨斯。他果然發現了一只裝有杏仁與干棗的袋子,心想袋中一定有銀子,立刻撿了起來。他把袋里所有的東西都倒了出來,發現袋里只有一些吃的東西后,便吃了起來,然后抓起杏仁殼和棗子核放到祭壇上,說道:“赫耳墨斯,請接受我所許諾的東西吧!現在我把它們連里帶外全都獻給你了。”

              〔其次,〕思維這個要素是它〔由普遍性〕下降到特定存在或個別性的運動。它們兩者之間的中項就是它們的綜合的聯結,即轉化到他物的意識,或者表象過程本身。——第三個環節是從表象和他物的回歸,亦即自我意識自身這個要素。——這三個環節構成精神;精神在表象中分離開來,即由于它存在于它以一個特定的方式而存在,但這種特定性不是別的東西只是它的一個環節。因此它的實現運動就在于在它的每一個環節中亦即每一個要素中展開它自己本性的運動。

              N E里胥:古代地方上的區劃25家為里,一里之長叫里胥,也叫里N F長,里宰,閭胥等,相當于后代保甲長之類。縣大夫:縣的長官。

                如果一個人想要,那他也是想要某物,他的意志動作總是針對著某一個對象,而且只讓人在與這樣一個對象的關系上來設想它。那么,什么叫做想要某物呢?這就是,最初只是自我意識對象的意志動作本身,是在屬于他物意識的某物,即認識能力的客體的誘發下產生的,在這種關系之中的這一客體被稱作動機,而且同時也是意志動作的材料。這是由于意志動作是以此客體為對象的,也就是說,其目的在促使這一客體發生一種變化,因此也就是對此作出反應,因此它的全部本質也就在于這一反應。由此已經可以清楚地看出,意志動作如果沒有某物是不可能會發生的。這是因為這樣一來,它既缺少誘因又缺少材料。但只是有這樣的問題,如果這一客體是為認識能力而存在在那兒的話,那么,意志動作是否也必然會發生或更可能會推延,或根本就不能形成,或者也可能形成一個完全不同的,甚至完全相反的意志動作,這就是說,那種反應是否也會推延,或者在完全相同的情況下,會發生不同的,甚至相反的反應呢?簡言之,意志動作會必然地被動機所喚起嗎?或者,當動機出現于自我意識之中時,意志還能保有完全的想要或不想要的自由嗎?因此,這里使用的自由概念是在上面討論過的,被證明在這里是唯一可用的抽象意義上的自由概念,即作為必然性的純粹否定,這樣一來,我們的問題就被確立了起來。但我們必須在直接的自我意識里找到解答同一概念的事實,并將在本文結尾處精確地考察它的陳述,但不會像笛卡兒那樣,快刀斬亂麻似的用一種簡單扼要的裁定解決問題。他草率地主張:"相反的,我們如此清楚地感覺到了我們的自由和非規定性,以致于我們對任何他物的把握都不如對它們這樣清楚完整。"①這一主張的站不住腳,萊布尼茲(L.eibnitz)已經指出來了,但他自己在這一點上只不過像隨風倒的蘆葦,而且在作出了十分矛盾的說明后,最終竟作出了這樣的結論:"意志雖然是受動機的影響,但并不是被它所強制的。"他說:"一切行為都是被決定的,決不會不受影響的,因為總有一個理由存在著,盡管它并不強迫我們,但卻使我們有所傾向,使我們是這樣去行動,而不是那樣去行動。"②這促使我注意到了一種處于上面提到的兩種可能性之間的中間道路是靠不住的,人是不能按照某種喜歡的一知半解就說,動機只在一定程度上規定意志,意志受動機的影響,但只限于一定的程度,然后它就可以擺脫它們的影響。因為只要我們承認一種既定的力量有因果性,即承認它能起作用,那么只需要在遭到某種抵抗時,按這種抵抗的程度增加力量,它就可以完成它的作用。用10塊金幣不能買通一個人,但他卻已動搖,那么用100塊金幣就可以把他打倒了,等等。

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